周公解梦

输入梦象，得《周公解梦》与《断梦秘书》占辞原文及异文对照。

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断梦秘书

旧题《断梦秘书》按十二地支分类，释义较通行本详尽。本页录得子至申九类九百二十九条，酉饮食、戌器物、亥珍宝三类暂缺。点选地支类浏览，释义按原书小节分组。原书释义多作条件句而随人异断，如“贵人梦之大吉大利，常人梦之主得心火身热之病”，一词断吉凶必失其旨，故本模块不设吉凶徽标；欲判吉凶，请参同名梦象在通行本中的占辞。原书同象两见者（如梦荔枝、梦迎春花）并列不删，卡片各加标注。

占梦理论（梦论、反梦说、禳梦术）
名目原文出处
梦论（梦魂说）梦者，像也，精气动也。魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也。古有梦官，世相传也。《太平御览》卷三九七引魏晋《梦书》
梦论（气盛说）阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦涉大火而燔灼；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦与，甚饥则梦取。《灵枢·淫邪发梦》（《太平御览》引作《黄帝针经》）
反梦说（十梦）凡梦：有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。阴极即吉，阳极即凶，谓之反。王符《潜夫论·梦列》
反梦说（例证）晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑，是大恶也，及战乃大胜，此谓极反之梦。王符《潜夫论·梦列》
反梦说（敦煌）智者解之，噩梦即吉；向愚人说之，好梦变为凶也。敦煌 P.3908《新集周公解梦书》序
禳梦术善梦宜说，恶梦理之。夜得恶梦，旦起勿向人言，虔诚其心，画梦符一张压于床脚，同时念梦咒，谓恶梦可除。此为唐宋民俗，录以存俗。敦煌 P.3908 序；郑炳林《敦煌写本解梦书概述》
本页应用反梦句（如“放声大哭欢乐生”）与吉凶并见句（如“云赤白吉青黑凶”）按文义单列判读，不依字面断凶。本页判读规则
考据与底本
项目内容
三层源流史志著录见《隋书·经籍志》之《解梦书》二卷与《宋史·艺文志》之《周公解梦书》三卷；实物遗存以敦煌石室所出唐五代写本为最早；近世通行二十七类系统以明万历《新镌京版周公解梦全书》一系为母本，此为近源，时代不早于明代。
敦煌写本敦煌石室所出解梦书残卷十余件，学界多断为唐五代写本，郑炳林《敦煌写本解梦书概述》及刘文英、高国藩诸家均有校录。P.3908《新集周公解梦书》一卷首存序文，存第一至廿三章，卷末附《般若波罗蜜多心经》；另有 P.3105、P.2829、S.2222，以及 P.3281 与 P.3685 缀合诸卷。诸卷非本页录文所据，仅以明其源流。
通行本底本二十七类系统。录入前以简体源与繁体两源逐条互证，同位异文取二比一多数，共九百五十一句，另录底本连写条八条，如“云赤白吉青黑凶”随色判吉凶。他本条数与文字有出入，以本页录文为准。
《断梦秘书》撰人不详，流传年代未能确考，坊间或题为清人辑本，然无版本实据可证，本页不作断定，仍从旧题。全书按十二地支分类、逐节详注，多存占例原委与字音字义解说，与通行本同源而异流。本页录子至申九类九百二十九条，酉饮食、戌器物、亥珍宝三类未见可信公开源，暂付阙如。
吉凶判读原书占辞无吉凶标签，本页以占辞关键词判读：同句吉凶并见判兼，反梦去散解句判吉，强吉辞优先于凶辞。实得五百九十一吉、三百四十一凶、十九兼。
条数差学界常引坊本为九百八十句，计六百三十六吉、三百三十二凶、十二兼，与本页不合，其故有三：底本系统不同；连写条是否拆分的口径不同，坊本或已分作数条；异文取舍不同，本页以二源互证取二比一多数。两项统计不可直接对校。
异文对照同名梦象两底本占辞并列，检索卡标“断梦秘书对照”，断梦卡标“通行本对照”。如“地动”通行本作“主迁官位吉”，断梦秘书作“主迁居移业，去旧图新”；“天地合”通行本作“所求皆得”，断梦秘书详注“父母安宁夫妇和谐，谋无不遂、求无不利”。
托名性质周公旦本人无解梦著作传世，书成于众手，历代增删。两书并列不归并、不改一字，源页半角标点悉从底本原貌。
底本用字说明
原字说明
说明与凡例
项目内容
检索规则检索词自动去掉“梦见”“梦到”等前缀；齿与牙、船与舟、钱与财等古今异名已归并互通。
底本无此象古人未见之物事，如手机、电脑、飞机、电梯、高考之类，本无占文。本页明示“底本无此象”，并出古象桥接，点选即可改检。
桥接为准桥接所检得者为古象本占，恒标“今人推类，非底本文”，不以字面相近条目套断所问之吉凶。
字面相关条目无结果时列出的条目仅文字重合，并非所问之占，其吉凶徽标属条目本身，与所问无涉。
断梦本不判吉凶原书释义多作条件句而随人异断，如“贵人梦之大吉大利，常人梦之主得心火身热之病”，一词断吉凶必失其旨，故断梦模块不设吉凶徽标；欲判吉凶，请参同名梦象在通行本中的占辞。
原书两见断梦本同象两见者，如梦荔枝、梦迎春花，并列不删，卡片各加标注。
保真与出校正文不改字，底本讹字另立用字说明表出校，见考据与底本内之底本用字说明。
免责占辞为古人经验汇总，作文化研究参考，不作命理定论，更不作医疗、投资等现实决策依据。